“曾虑厚情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

而在《安乐传》收官后，平台迅速抬上了由彭昱畅、侯明昊主演的电视剧《异人之下》，赶在暑期档最后关头将这部剧放出来，可见平台对他的重视程度。而为了《异人之下》能够拿下开门红，主演彭昱畅也拉来了黄子韬、张子枫、刘昊然以及魏大勋等众多圈内好友为其做宣传，关注度拉满。

这是藏传释教格鲁派大活佛，第六世达赖仓央嘉措所写的情诗绝句《不负如来不负卿》的临了一段，叙述了一个厚情僧东说念主在佛和情之间的徜徉曲折，不幸抉择，念念要寻求一个两全的才智，不错不负朱颜不失佛心。

此诗还是讴歌便被奉为情诗经典，数百年来有大宗痴情男女，难成鸳侣为此垂泪赞扬，歌咏流连。

然而，当咱们以今时今朝的视角再去解读，看到的则不单是是一个爱不得放不得的情僧形象，还有仓央嘉措本东说念主，这位传闻东说念主物的悲情东说念主生。白天他是平静的傀儡，晚上成为风致的令郎。

曾虑厚情损梵行——雪域之王or街头情郎

清康熙二十二年（公元1683年），仓央嘉措出身在西藏南部的一个农奴家庭，父母和家中先祖齐信奉宁玛派。

那时第五世达赖洛桑嘉措刚刚弃世，其至好弟子桑结嘉措为主理权利一边瞒哄五世达赖失掉的音问秘不发丧，一边偷偷派东说念主寻找五世达赖的投胎灵童。

何其有幸，刚刚出身不久的仓央嘉措成了天选之子，何其不幸，一个宁玛教出身的孩子要收受格鲁派。如若按照以往的前例，仓央嘉措投胎灵童的身份将会被公诸于众，接受达赖喇嘛袭取东说念主的培养。

然而桑结嘉措不答允就此放权，在找到投胎灵童之后接收了“雪藏”的形貌，并莫得将其接到布达拉宫。

康熙三十五年，桑结嘉措贪心披露，康熙帝从准噶尔俘虏口中得知五世达赖早已弃世的音问，大发雷霆，下令桑结嘉措坐窝迎回投胎灵童。

就这么，在一年之后的十月二十五日，14岁的仓央嘉措精良受封继任，成为六世达赖。

“住进布达拉宫，我就是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最好意思的情郎。”

仓央嘉措的诗中所写很好意思，很让东说念主向往，可化在现实之中，却齐是苦果，说来话长。

宁玛教是陈腐的释教门户，教义相对宽松，对于成婚生子，欲念瞋痴并不是相称垂青；格鲁这个新派释教，却条款严格，戒色戒欲，需要苦心修行。

这两种千差万别的教义在他的心中不停挑起干戈，让这个底本唯独十四岁的少年不知说念该如何弃取，何去何从。

与此同期，桑结嘉措主理政权多年，已经领有独属于我方的褂讪集团，仓央嘉措这个六世达赖不外是清朝廷封爵的傀儡罗列，并不可撼动他的地位，试验掌控权还在他我方的手中。

他在仓央嘉措的周围安排了许多经师，大叫他们技巧紧盯着仓央嘉措，只消仓央嘉措出现少量错误，便被罚跪抄经，不准休息。

更让东说念主崩溃的是，他还要每每饰演傀儡王者，将仓颉嘉措的意愿有诡计一一复述，不可掺杂一点个东说念主的观点和见地，作念一个莫得热枕的传声筒。

如若被仓颉嘉措捏到他出了间隙，那么便又是一场无声的折磨，让东说念主身心俱疲。

一个十四岁的少年，身心都在成长之中，面临这么的辱没和囚禁，若何可能答允。

住进布达拉宫怎么，成为雪域最大的王又怎么，他唯独能够排解忧愁，排解心中的麻烦的方针就是去拉萨的街头流浪，写下一首首素丽的情诗，作念他最好意思的情郎。

“曾虑厚情损梵行”，他的厚情不单是爱情，是对世间一切好意思好东说念主事的向往之情。他念念抛却繁文俗礼，抛却桎梏桎梏，抛却白昼的平静和夜晚的风致，只作念我方，只奉佛祖。

入山又恐别倾城——佛心vs本心

其实，比拟于仓央嘉措成为六世达赖之后的压抑千里郁，他前十四年的生存可谓是多彩而丰富。

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幼时的他相称聪敏勤学，在斗争翰墨的第一天就学会了三十个字母，况兼不错荆棘加字，逐个拼读；7岁时启动陪伴诗中僧东说念主学习佛法，朗读佛经；8岁时斗争到《诗镜细心》（藏族好意思学表面文章），况兼产生浓厚兴味，后期所作之诗也颇受其影响。

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由于一直生存在乡村，在佛法课业的学习之余，他频繁行走在郊野乡间，去凝听愉快歌唱的溪流，去抚玩花花绿绿的花朵，去感受最着实最奔放的天然之好意思，享受着最质朴最纯碎的精辟。

比及再大一些，他有了我方满意的密斯，便和她一齐约聚，一合唱歌，幸福而怡然。

然而比及14岁，他被接入布达拉宫之后，一切的好意思好都中道而止，他的灵魂要被禁绝在那所丽都的宫殿，那被视为权利巅峰的宝座。

他不看到童幼年年时的素丽风景，寻不见至心相待的一又友游伴，只可饱受颓唐和煎熬。

其后，他学会了不屈，学会了应酬将事。白天推行着我方傀儡首长的责任，夜晚去寻我方喜爱的密斯，他念念，至少这么不错得到忐忑的解放。

然而，当一天宇宙大雪，铁棒喇嘛发现了地上有东说念主出门的脚印，况兼顺着脚印追索到了仓央嘉措的寝宫后，一切再次回到原点，致使比原点还不如。

铁棒喇嘛用酷刑处治了他的贴身喇嘛，还派东说念主将他的情东说念主玄机正法，堵死了他临了的但愿。

而后，他只可作念荡子，作念一个看似无心无肺之东说念主，这么才能幸免无端的悲催，幸免但愿的落空。

“入山又恐别倾城”，入了权利旋涡和严苛礼制的山门，就只可与我方的朱颜至好，旧事凡尘绝对差异，否则就只可演出一出出的悲催，一场场的人情冷暖。

至此来说，作念个平静的傀儡，亦或是个风致的令郎又有什么本色的区别呢？不都是为了一个普通框定的佛心去抹杀我方的本心吗？

十几岁的少年郎，本是最好意思的时光，值得最漂亮的密斯，去远处进行一场探险，在游历中找到我方的标的。

“住在布达拉宫，我叫持明仓央嘉措。住在山下拉萨，我叫荡子宕增旺波。”

比拟被困住灵魂的仓央嘉措，他更心爱体格解放的宕增旺波吧，虽然都是不健全的他，但后者至少有部分的冷静，而前者险些丧失自我。

那么什么是佛心什么是本心呢？仓央嘉措在平静傀儡和风致令郎的交错蜕变之下，还能顿悟吗？

仓央嘉措答：“佛即是我，我即是佛”，能够，如是云尔吧。

世间安得双全法，不负如来不负卿

在仓央嘉措被拘谨压抑的同期，黄教与和硕部的矛盾也越来越大。

直到康熙四十年，拉藏汗袭取了汗位，桑结嘉措再也坐不住，启动计较将和硕部赶出西藏。

康熙四十四年，运筹帷幄已久的桑结嘉措当先动手，在和硕部首长拉藏汗的饭菜之中下毒，意图先拿下和硕部的首长。

然而东说念主算不如天算，在布达拉宫兴风作浪，驱散六世达赖的桑结嘉措并莫得投毒告成，反而，被暴怒的拉藏汗将藏军打得草菅生命，兵败如山倒，手脚罪魁罪魁的桑结嘉措也死于其中。

如若故事止于此，能够仓央嘉措还有契机跳出侥幸的拘谨，去寻找一个双全之法。可现实世界里莫得如若，这个从十四岁就献身给佛法和藏族的少年，终究要将悲情进行到底。

在铲除桑结嘉措之后，拉藏汗并莫得停手，反而向康熙帝上书，说六世达赖仓央嘉措千里溺酒色，不睬教务，并不是别称着实的达赖，应该赐与贬黜。

于是，一说念名为“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师”的旨意传下，仓央嘉措也被蒙古雄师所俘。

也许在其他东说念主的眼里仓央嘉措是乖张的，无能的，是毫无设置功勋的。可在藏族东说念主民的眼中，在大宗藏族僧东说念主眼中，他依旧是无出其右的六世达赖，依旧是精明佛法，留住大宗名句佳篇的大活佛。

在蒙古戎行将仓央嘉措押到哲蚌寺下山时，寺里的僧兵们顺势救下了仓央嘉措，将他带到寺内暂避。

然而，凶悍的蒙古铁骑又若何会就此答允，他们追着这些僧兵大战了三天三夜也莫得毁灭对仓央嘉措的捉拿。

看着寺内怜恤的佛陀，看着为了他赴死的僧兵，仓央嘉措终是不忍，独自一东说念主走出了哲蚌寺……

“白色的野鹤啊，请将飞的才智借我一用。”

在被困了十载之后，这个二十四岁的少年终于走出了身的樊笼，心的囹圄，同期也走向了死一火的召唤。

对于他临了的结局版块有许多种，大部分的都倾向于他英年早逝，也有一小部分慑服他得到了解放。

然而不论哪一种，他都莫得找到一个两全之法，不错不负佛祖，不负他心中的卿。

因为他的卿，是素丽青娥，是藏族匹夫，亦是他我方，可他无一护住，纷繁离去，就连临了以身侍佛的心愿也成了一种空念。

对于仓央嘉措来说，负了如来又负卿，和死一火又有什么区别呢？

侥幸对他何其优待，让他碰到了佛，成为六世达赖；侥幸对他何其苛虐，让他碰到了佛，成为六世达赖。

开脱农奴的身份天然让东说念主畅意，可若用尽一世的解放和幸福去偿还，还有几东说念主餍足呢？我念念若重来一次，仓央嘉措一定不肯吧！

他念念守着他喜爱的密斯，他念念陪伴他可人的儿女，他念念在舒服修心之时读一读佛经，写一写情诗，作念最风致最自便的宕增旺波，作念行走活着间最富不悦的活佛。

然，旧事不可追，此情成回忆，当天的咱们除了唏嘘赞扬他的悲情一世外，还能作念什么呢？

哦，对了，还有读诗，读他的诗：

“你是金铸佛身，我是泥塑雕像，你我两个东说念主不可同住一个殿堂。”不同的世界不同的阶级总不可相容，就像向往爱情妥协放的他不可省心性存于布达拉宫；

“我为了死，才一次又一次地活了下来。”死都不怕，还怕活着吗？是以再不幸，再压抑，他也遴荐了相持；

“如若落难，骨头越贱越硬，东说念主与东说念主越爱越轻。”危难之中，越卑贱越存活，爱也变得更加轻盈无力。为了留存这临了一份好意思好，他终在死一火的胁迫之前站了出来；

“世间事，除了死活，哪一件事不是闲事。”世间之事，唯死活是大事，终于在东说念主生的临了，他作念了一件了不得的大事。

“一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅。”平静傀儡也好，风致令郎也罢，悲情也可，欢情亦有，到临了一切都是空，一切都是法，何须强求呢？